苟能充之，足以保四海。
对企业违法，在处置企业法人财产时不任意牵连股东、企业经营管理者个人合法财产。在负面清单管理模式下，出现法律未作规定的空白地带，由于法律并没有禁止进入，在此情形下，应当对进入新业态的经营主体的合法权益予以保护。
防止和纠正利用行政或刑事手段干预经济纠纷政府应该树立善意对待民营企业产权和企业家权益的执政理念，尊重包括民营企业和民营企业家在内的各个民事主体的合法产权，依法保护包括民营企业家在内的公民的人身权、财产权、人格权。两个毫不动摇需要通过法律层面的平等保护原则予以具体落实。对于一些改革开放以来民营企业经营不规范问题，要按照《中共中央国务院关于完善产权保护制度依法保护产权的意见》的要求，严格遵循法不溯及既往、罪刑法定、在新旧法之间从旧兼从轻等原则，以发展眼光客观看待和依法妥善处理改革开放以来各类企业特别是民营企业经营过程中存在的不规范问题。对股东、企业经营管理者等自然人违法，在处置其个人财产时不任意牵连企业法人财产。负面清单管理模式以法律规范的形式规定了法律体系所禁止和限制实施的行为，其他行为均应当被准许，实施该行为应当被认定为合法。
另一方面，负面清单为执法机关和司法机关提供了执法和司法的依据，同时也划定了其职责范围。我国是社会主义国家，在所有制形态上实行以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，平等保护原则正是对这种基本经济制度的具体反映，符合基本经济制度的要求。孔子认为\"尽美\"比不过\"尽善尽美\"，《论语·八佾》篇中记载：\"子谓韶，\'尽美矣，又尽善也\'。
我想，它可以解释为一种直觉的审美境界，它所得到的是一种超乎经验的直觉意象，也可以说是一种艺术的境界、\"美\"的境界。哲学家必须像诗人一样，具有审美的能力。[10]这就是说，如果从价值论上看，黑格尔对\"真\"、\"善\"、\"美\"的看法就是\"真←美←善\"。\"天人合一\"属于\"智慧\"（知）的方面。
我们从价值论方面未比较孔子、老子、庄子的哲学，说明他们的哲学在价值论上的取向不同，除了说明\"多元化\"对文化和哲学的发展意义之外，还可以为我们提供不同类型的哲学体系的式样和不同取向的人生价值的追求。因此，中西哲学各有各的意义，在互相参照中又可以互相发明。
另一方面，使西方哲学从中国哲学的观点来看，它的意义也扩大了。\"\"道\"虽无规定性，但可做成一切有规定性之\"物\"，故为最真实的存在，亦即事物之本体。\"有道德的人其性如水，水对万物都有利，可是并不争说于万物有利，它能处于在下的地位（第六十六章说：\"江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王\"），因此近于\"道\"，这说明有道德的人只是接近于\"道\"的境界，而不是\"同于道\"的境界。但后者却应该对前者具有影响，这就是说，自由概念应该把它的规律所赋予的目的在感性世界里实现出来。
\"这种\"逍遥游\"是无所待的，从而是绝对和自由的。\"[5]\"道纪\"，即\"道\"作为从古至今天地万物的最高准则。这也许可以视为中西哲学的一点不同吧。前者可以说主要是追求一种觉悟，而后者则主要是对\"知识\"的探讨。
[7]黑格尔如此排列绝对精神的三个阶段，是要表明绝对精神对它自身的认识也要遵循从感性直观经过表象（他又称之为\"图像式的思维\"）上升到抽象思维的过程。因此，谢林又提出只有在\"艺术的直观\"中才能真正实现主体与客体的绝对无差别的完全同一。
\"不可致诘\"，即不可思议。这种对\"六十而耳顺\"的解释或许\"牵强\"，但照杨伯峻的看法，自古以来的\"解释\"大都牵强，我的这一解释无非是在诸种\"牵强\"的解释中再增加一种而巳。
我认为，任何有价值的哲学体系总在追求着\"真\"、\"善\"、\"美\"的三者的统一，但如何统一以及达到统一的过程并不相同。\"这是一种与天地万物为一体的境界，它是在\"知真\"\"得美\"而后达到的一种圆满的\"至善\"的境界。精神从自在到自为也有一个复杂的发展过程，这个过程包括三个阶段：（1）主观精神。谢林的哲学提出\"绝对同一\"的问题。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民，谨守而勿失，是谓反其真。朱熹注说：\"力行其善，至于充满而积实，则美在其中，而无待于外。
\"夫得是\"按上文是说\"游心于物之初\"的境界。谓武，\'尽美矣，未尽美也\'。
曰：\"可矣，犹未也。照康德看，实践理性优于思辨理性。
\"至人\"、\"神人\"、\"圣人\"之所以能超越时空的限制，逍遥游放于六合之外，正因为他们能\"离形去知\"，一切任其自然而无为，对现实世界无任何要求，从而能道遥游于\"无何有之乡\"。后者如财产、法律、道德、政治、家庭、社会、国家等等，虽然是客观的，但没有意识到自己。
《道德经》的最后一章即第八十一章中说： 信言不美，美言不信。\"曰：\"何谓也？\"曰：\"回忘礼乐矣\"。在该书的开头处他写道：\"在自然概念的领域，作为感觉界，和自由概念的领城，作为超感觉界之间，虽然固定存在着一不可逾越的鸿沟，以致从前者到后者（即以理性的理论运用为媒介）不可能有过渡，好像是那样分开的两个世界，前者对后者绝不能施加影响。是谓无状之状，无物之象，谓之惚恍。
\"我们知道，孔子和以后的儒家都认为，人们的生死和富贵不是能靠其自身的努力而追求到的，但人们的道德和学问的高低却因其自身努力的不同而有不同。在庄子哲学中对\"真\"和\"美\"的关系也有所讨论，《秋水》篇中说：\"牛马四足，是谓天。
凡有规定性者，均在经验之中。\"龁草饮水，翘足而陆\"是马之真性，而\"落马首，穿牛鼻\"使牛马失去其自然本性（真性）这样牛马就没有自由，从而也失去其\"美\"，失去其\"真\"
10章：上博简缺三句，即\"则慆如也斯奋\"\"韶夏则勉如也\"\"也，郑卫之乐则非其\"，当属竹简的残断所致。3章：上博简缺全章，即\"凡心有志也，无与不〖可，人之不可〗独行，犹口之不可独言也，牛生而长，雁生而伸，其性〖使然，人〗而而学或使之也。
11章：上博简缺\"指皆教其\"四字。但郭店简此章后下接\"身欲静……\"，未独立分章。1章：上博简与郭店简大体相同。一 郭店楚墓竹简中的《性自命出》一篇，释文公布后引起研究者的极大兴趣。
另外，可根据上博简确认郭店简的误字，如郭店简9章\"之后\"在上博简作\"先后\"，应以郭店简为正。现在上博藏简此篇已面世，为我们深化对《性自命出》文本的理解，提供了进一步的可能性。
最后，不管上下两部分是否为两篇独立的文章，这两部分的内容虽有一致的地方，但重点确乎不同。每章依\"凡\"字开头，是本篇的一个特点。
但上博简\"其始出\"下多也字。14章：中缺\"举，其心必在焉，察其见者，情焉失哉\"、\"忠，信之方也。
